страницы А.Лебедева [pagez.ru]
Начало: Святоотеческое наследие

Преподобные Варсануфий и Иоанн
Руководство к духовной жизни
Ответы на вопросы учеников

Вопрос 613. Скажи мне о воскресении тел Святых: в том ли теле они восстанут, в котором мы находимся теперь и которое имеет кости и жилы, или то тело их будет воздушно и округлено? Ибо и о Господнем теле говорят, что сделается таковым в будущем воскресении; (впрочем это говорят) не признающие, что Господь воскрес из мертвых в нашем теле, которое Он, ради нашего спасения, принял от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии. Они утверждают, что это-то и значат слова Апостола: Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Фил.3:21), и еще говорят: Апостол сказал: яко плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1Кор.15:50), означая чрез сие, что настоящее тело наше не может быть вечно, потому что оно поддерживается пищею, а в будущем веке невозможно будет есть и пить. Утверждают также, что Апостол о Господе нашем Иисусе Христе говорит: егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех (1Кор.15:28). И опять, приводя слова Екклезиаста: уже бысть в вецех, бывших прежде нас (Еккл.1:10), выводят из этого заключение о предсуществовании (душ); а указывая на слова Евангельские: не изыдеши оттуда, дондеже воздаси последний кодрант (Мф.5:26), утверждают, что мучение будет иметь конец. Господа ради, объясни мне сие, Владыко, чтобы враг не обольстил меня, и я по неведению не впал бы в его лукавые сети. По неразумию моему я колеблюсь со всех сторон, ибо не исполнил святых твоих слов и сначала не оставил сих изысканий, с которыми соединяется великая опасность для души. И помолись о мне, благий Отец мой, дабы я вперед истрезвился и позаботился о том, чтобы оплакивать грехи мои. Прости мне, что я осмелился вопросить о сем, но вы, зная все, повелели мне говорить.

Ответ. Брат! Я уже прежде написал тебе, что диавол всеял в тебя безвременное празднословие. Время (дано) тебе, чтобы плакать и рыдать о грехах своих. Однако, чтобы не оставить тебя в смущении помыслов, (скажу): когда хочешь уразуметь о воскресении мертвых, то, если веруешь Пророкам, Бог, через Пророка Иезекииля, показал нам, как совершится воскресение мертвых: кость присовокупилась к кости, состав к составу, и образовались жилы, плоть и кожа, и так восстали (совершенные тела) (Иез.37:7-8). И Апостол, зная, что мы восстанем с телами, научил нас, говоря: подобает тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие (1Кор.15:53). Не заблуждайся, тела наши восстанут с костями, жилами и волосами и останутся такими на веки; только они будут светлее и славнее, по гласу Господа, Который говорит: тогда праведницы просветятся, яко солнце, во Царствии Небесном (Мф.13:43), изъявляя чрез то славу тел Святых. Поясню сие примером: бывает, что простой человек входит к Царю, а Царь делает его военачальником, и он выходит славным. Но не тот же ли он человек? Изменился ли он телом? Также если кто, служивший диаконом, вдруг (т.е. не быв долго пресвитером) будет рукоположен во епископа, он тотчас же делается славным. То же самое будет и здесь. Да почему же и не так. Разве люди, находящиеся еще в сем теле, не бывают Богоносцами? Как же Моисей видел Господа, и прежде него Авраам, и Иаков, также и Стефан, о котором повествуется в Деяниях Апостольских, и другие? Разве они были бестелесные? Так будет и во время воскресения. Эти же самые тела восстанут тогда, но только они сделаются нетленными, бессмертными и славными. Потому-то и Апостол о теле человеческом пишет: сеется не в честь, востает в славе; сеется тело душевное, востает тело духовное (1Кор.15:43-44). И говорит так потому, что многие из Святых не только не известны людям (как Святые), но еще и презренны в глазах их; когда же там получат славу, как бы хиротонию, то всем будет явно, что они духовны; потому Апостол и говорит: сеется тело душевное перед людьми, востает тело духовное, славное, и все удивятся тому. Слова же Апостола: Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп.3:21), сказаны потому, что Господь сделает тела наши световидными, подобными Своему телу, как сказал Апостол Иоанн: егда явится, тогда подобни Ему будем (1Ин.3:2). Ибо Сын Божий есть Свет, а праведные, по словам Апостола, сынове Божии суть (2Кор.6:8) и сынове Света (1Сол.5:5); потому и сказано, что Господь преобразит (тела наши). Что касается до слов: егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая (1Кор.15:28), то рассмотри, кому писал их Апостол, - Коринфянам, тогда как язычество еще господствовало (в мире), а у некоторых язычников был такой обычай: когда сын Царя их приходил в возраст, то восставал на отца своего и убивал его. Итак, чтобы Коринфяне, принимая проповедь Апостольскую, по обычаю своему, не подумали того же самого и о Сыне Божием, - Апостол удалил от них сию мысль, сказав: егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая (1Кор.15:28). Будет же сие тогда, когда связаны будут под ногами Его враги, т.е. диавол и силы его, и те, которые исполняют волю его. Потому-то Апостол и сказал: ныне же у (еще) не видим всяческая покорена Ему (Евр.2:8), и доколе? Пока не приидут Ангелы Бога и Отца, сказавшего Ему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс.109:1). Сии-то враги предстанут на суд Сына Божия, ибо сказано: Отец не судит никомуже, но суд весь даде Сынови (Ин.5:22). А чтобы ты познал, как предаст он Царство Богу и Отцу, выслушай: Сын Божий, воплотившись, пришел призвать и освятить святою Своею Кровию язык свят, люди избранны, ревнители добрым делом, царское священие (1Пет.2:9). Знай же, что после того, как покорятся Ему враги Его, и Он произнесет над ними суд, то и Сам, как образ покорности, предаст Царство, которое приобрел Он, т.е. язык свят, Богу и Отцу, говоря: Се Аз и дети, яже дал Ми еси (Евр.2:13). Познай и равенство: Отец весь суд дал Сыну, а Сын, которых призвал, предал Отцу. Итак, исполнится слово оное: егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая. О веках же, о которых говорят (еретики), опираясь на слова Екклезиаста, знай, что все время человека есть век его. Потому Екклезиаст и не сказал: что уже бысть в вецех, бывших прежде мира сего, но уже бысть в вецех мира сего, бывших прежде нас (Еккл.1:10). И если хочешь знать, как несведущие и неутвержденные в правой вере извращают Писание и толкуют его, по научению диавольскому (заметь следующее): Апостол сказал: брашна чреву и чрево брашнам: Бог же и сие и сия упразднит (1Кор.6:13), говоря сие о чревообъядении, о безразличии в пище и о невоздержании. (Они, основываясь на сем, учат, что будто) Апостол упразднил брашна [130], и сказал, что чрево будет исключено из частей тела; тогда как Апостол, зная, в каком смысле он сказал сие, именно разумея здесь страсти, и что Господь упразднил их в нем и в подобных ему, говорит далее: ниже аще ямы, осуждаемся; ниже аще не ямы, оправдаемся (1Кор.8:8). Вот каков смысл сих слов. О будущем же состоянии так сказал Бог, что люди будут равны Ангелам (Лк.20:36), не вкушая ни пищи, ни пития, и не имея вожделения. А для Бога ничего нет невозможного; ибо Он уже показал сие на Моисее, когда дал ему силу сорок дней и ночей не вкушать пищи. Сотворивший сие может сотворить и то, что человек во все веки будет в подобном состоянии. Если же кто-нибудь, пустословя, скажет о Моисее и о Спасителе, что они однако после вкушали пищу, то (пусть таковый знает), что чрез сие Господь показал нам только отчасти пример будущего, точно так же, как и воскрешая мертвых Сам Собою и чрез Апостолов, показал нам, что будет (общее) воскресение; и хотя воскресшие после и умерли, но мы не должны сомневаться в воскресении. Но впрочем (Господь) сказал, что не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф.4:4). Что же скажешь ты на это? Разве только извратишь (это изречение), как и прочие места Писания. А в том, что сказано: плоть и кровь Царствия Божия не наследят, ниже тление нетления (1Кор.15:50), под плотию и кровию разумеется нечистота, лукавство и вожделение. Хочешь ли убедиться в том, что и в теле находящиеся люди бывают духовны? Послушай, что Господь сказал Никодиму: подобает вам родитися свыше (Ин.3:3), и после присовокупил: водою и духом (ст.5), а рождаемые от Духа суть духовные. И еще сказано: ни от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин.1:13), и: Бог Дух есть (Ин.4:24). Итак, когда они, еще здесь будучи, сделались духовными, родившись от Бога, то ужели там Он не может сделать их духовными? Слова же: не изыдет оттуду, дондеже воздаст последний кодрант (Мф.5:26), сказал Господь, означая, что мучение их будет вечно: ибо как может человек там воздать? Если бедный должник будет заключен в темницу и правитель повелит не освобождать его, пока он не заплатит всего долга, то можно ли думать, что он непременно освободится? Вовсе нет! Не заблуждайся, как безумный. Там никто не преуспевает; но что кто имеет, то имеет отсюда: доброе ли это будет, или гнилое, или усладительное. Оставь наконец пустословие и не следуй демонам и их учению. Ибо они вдруг уловляют и вдруг низлагают. Итак, смирись перед Богом, плача о грехах своих и рыдая о страстях. Вспомни слова Писания: и ныне Израилю (Втор.10:12) и проч., и еще: ныне начах (Пс.76:11). И внимай себе (1Тим.4:16) и смотри вперед, куда уклоняется твое сердце через такие исследования. Бог да простит тебя.

Примечания
130. В Греч. книге приведено здесь другое чтение: ώσεου вместо ούν.

Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. - М.: Благовест, 2001. С.522-528
 






Copyright © 2001-2007, Pagez, hosted by orthodoxy.ru
Православное книжное обозрение